▲   2019年7月18日，约书亚·哈里斯在instagram上宣布他和妻子珊妮因“我们俩都发生了重大变化”而分居。7月27日，哈里斯宣布他自认不再是基督徒。

作者：赵擎寰

1.如何合乎中道地应对？

如何按着圣经、合乎中道地对待失丧信心的人呢？

第一，当自我警醒。

《哥林多前书》10章，保罗以摩西时代许多以色列人在旷野倒毙，警诫信徒：“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（10:12）。

当我们看到曾经为主大发热心的人有一天离弃信仰时，我们要警惕，不要以自己的服侍自夸和自义，因为这些不能确保我们是真认识神的。

耶稣明白地警告我们，会有许多人在世上奉他的名传道、赶鬼、行许多异能，在天国里却被主说“我从来不认识你们”（太7:22-23）。

当我们看到曾经的牧师、教会领袖被异端乃至邪教掳去的时候，我们要警诫自己：要对神有真知识，把信心建立在稳固的根基之上。“我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”（来2:1）

第二，当以温柔的心挽回，又要谨慎小心。

“我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。”（帖前5:14）

“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6:1）

当我们身边曾经一同奔走天路的伙伴跌倒、放弃时，以论断、否定的姿态出现在他们面前，往往只会将他们更远地推离基督；而以温柔的心，敞开怀抱倾听、扶助，以恒久忍耐的爱心为他们祷告，可能正是亡羊重回羊圈的契机。

但同时也需要小心，因为不信的意念是可能传染的。因此在温柔挽回的同时，也务必要自己更加小心，自己在与基督的关系上是紧密的，才谈得上帮助失丧的人。

第三，要持续地传讲真道，彼此坚固。

“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”（来3:12-14）

这段经文提醒我们：在已经信主得救的圣徒群体中，也不可忽视真理的劝导，只有“将起初确实的信心坚持到底”，才能在基督里有份。

今天的福音派教会容易发生一个偏差，就是十分重视向不信的人传福音的同时，却轻忽已经归信的群体的坚固与真理上继续的教导。

当基督徒在教会中得不到持续的真理浇灌时，就容易在教会外到处寻找食粮。缺乏分辨能力的人，这时就很可能成为异端迷惑的对象。因此，教会重视向已经归信者持续传讲真道，是防备教会中大量出现离弃神的现象的基础工作。

2.曾经的服事：神的恩典会失效吗？

现在我们转向第二个问题：当一个曾经的牧者离弃神以后，该怎么看待他曾经的工作呢？

首先要明确的是，人服侍神所作的工，应该算为谁的功劳？保罗面对哥林多教会的结党纷争、各自认不同的使徒为头领的状况，一针见血地说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。”（林前3:6-7）

可见，不管是谁传福音给我们，谁为我们施洗，谁在教导牧养我们，根源上让这一切工作产生果效的是神自己。这并不是说我们可以因此轻视神的仆人，圣经也教导我们要为他们支付合理的报酬，并且要因为他们的劳苦和忠心而尊重他们，因为他们从神领受的权柄而顺服他们。

但是归根结底，救恩在人身上产生功效，从始至终都是靠着神——圣父的拣选、圣子的死与复活、圣灵的感动。因此已经在我们身上产生果效的救恩，绝不会因为某一位曾经的领路人失丧，而“株连”到我们。

其次，可能会有人问：如果一个传道的人自己失丧了，神为何一开始还要使用他呢？这其实也是一种见证：

❶ 人会失信，神却永远可信（提后2:13）。让我们将视线从传道的人转向他所传的道；并且神使用失信的人甚至不信的人来为自己做见证，更彰显他的权柄与能力，比如术士巴兰（民22-24）。

❷ 对失信的人而言，则是以他们自己口中所宣讲的真理，来定他们的罪，让他们无可推诿。

最后，我们当谨记：属灵的权柄是从神而来，不是从人而来。耶稣基督对门徒们说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。”（太23:2-3）

耶稣谴责了文士和法利赛人的许多恶行，但仍然告诉门徒，当他们“坐在摩西的位上”，也就是拥有合法的属灵权柄时，他们所吩咐的话仍要遵行（当然隐含的前提是，这些话是合乎圣经的，这也是“坐在摩西的位上”的本意）。

因此，即使是一个已经不信或失信的人因为某些原因合法地行使属灵权柄，他凭着这权柄而做的教导、施洗、带领敬拜、主领圣餐等等工作，仍然是有效的，更不必说他在失丧信仰之前所做的工作了。

▲ 约书亚·哈里斯畅销书《不再约会》英文版封面

3.事情如何发展到这一步？

具体到畅销书《不再约会》的作者、曾经教导基督教婚恋观的约书亚·哈里斯（Joshua Harris），当他公开宣布放弃基督教信仰并与妻子离婚的消息传来时，许多基督徒感到震惊和难过，同时也不可避免会升起一个疑问：事情是怎么发展到这一地步的？

我们相信，他不可能一夜之间从敬虔、有信心的牧者变成背信者，他的婚姻也不可能一夜之间从互爱、和谐、美满的状态变得破镜难圆。中间一定发生了什么。

我们不需要也不应该去挖掘他生活的隐私细节，但是从公开披露的一些信息，可以管窥到一些值得注意的问题。

两年前，他公开收回了他在《不再约会》一书中的观点，表示其中有许多律法主义的教导。例如，作为书名的“不再约会”，是该书一个核心观点，即认为单身男女在婚前恋爱过程中的“约会”有诸多弊端，应该废弃。

他承认这个观点是武断和律法主义的。在公开的宣告中，他表示这是基于之前长时间的反思与研究而做出的决定。

我们不知道这是否与他自己婚姻生活的状况有关。不管怎样，对律法主义表示悔改是一件好事。但一位基督徒作家、牧者，在主要服事领域长期受律法主义辖制（《不再约会》一书出版于1997年，时年哈里斯23岁，而他形成这样的观念应该更早），却仍然取得很大成功，这至少反映出：

❶ 他自己所在的教会缺乏使他归正的、健康的批判力量；

❷ 更广泛的基督教社群，也对律法主义教导缺乏警惕与合宜的回应。

▲ 约书亚·哈里斯畅销书《不再约会》封面

此外，在一位友人致他的公开信中，提到他移居加拿大后，暴露在更加自由化的文化中。这位友人认为世俗文化会产生压力与引诱，这也让我们反思：当哈里斯放弃律法主义的观念后，是否更容易倒向另一个极端（即世俗化、不要神的律法），而不是重建一个平衡的、合乎正道的根基？

引申开来，我们可以想见，任何一个曾经敬虔的基督徒——特别是牧者——走上背信的道路，或者有严重的跌倒、犯罪（如美国柳溪教会的牧师比尔·海波斯被曝光的性犯罪），都绝不是一朝一夕发生的；在这个变化发生的过程中，也绝不是一点征兆都没有。一定是有许多东西被人们看到，却忽视，终究导致悲剧发生。

首先，教会监督与制约机制的失灵。圣经教导了许多有关教会内部监督、保守牧者，防止他们跌倒犯罪的原则。例如，总是强调众人同心协力，而不支持一个人单打独斗；使徒们在各地教会，总是按立多位长老、监督。

《使徒行传》与《加拉太书》更让我们看到：即使对于教会领袖，其他人也有批评、指正的权利。

但在教会历史和现实中，一位被神大大使用的牧者，很容易吸引众人盲目顺服，进而在教会中形成垄断性的权威，导致教会应有的监督与制约机制失灵。

当我们在一个教会中，看到会众对牧者（特别是对一位牧者）盲目服从，无论他/她说什么、做什么，都是一片“阿们”，这就是一个值得警惕的记号了。

其次，教会与基督徒社群流行的文化，寻求简单的生活问题解决方案；而不是回到圣经，探寻神不变的心意究竟是什么，以及如何寻求属灵的智慧，并合宜地运用于复杂多变的环境。

这导致律法主义，甚至快餐式的“属灵教导”大行其道。比如，不是探寻圣经所启示的夫妻相爱与委身之道，而是简单化为“不再约会”一类简明教条，或一些技术性建议（某本同样流行的基督教婚恋书籍，亦将妻子对丈夫的顺服简化为“满足他的所有需要”）。

基督徒们不愿意面对一个现实，就是“在世上你们有苦难”。这个世界永远是充满挑战的，对于选择走成圣道路的基督徒尤其如此。我们若幻想遵循某些简明教导，就可以消灭这些挑战，甚至得到美满的生活，往往适得其反。

这个幻想破灭了，许多人的信仰根基也动摇了。因为这根基从最初就不是纯正的，在信仰生活中也一直没有得到真道坚固，反而是长期被这些快餐教导喂养得更加营养不良。

所以，如果一个基督徒长期推崇这类教导，那么即使他/她的信仰生活呈现一片敬虔与喜乐的外观，也需要小心其根基是否牢固。

最后，对于暴露于世俗文化这一点，缺乏平衡的教导，很容易从一个极端滑向另一个极端。例如有不少曾经对同性恋持有极端反感态度、甚至积极领导和推动同性恋“治疗”运动的基督徒，却在多年之后一变而“出柜”。

我们不能否认世俗文化在许多方面（甚至可以说整体上）是反基督的，但这并不意味着必须视之为洪水猛兽，视之为“不可摸、不可尝”的禁忌，必须避之唯恐不及。

我们越是想在行为与外观上刻意显示“划清界线”，在心态上就越容易失去平衡，忘记我们的大使命不是离世而居，却是要进入世界，使万人做主的门徒；忘记福音的大能不是在“我们”与“他们”之间竖起高墙，而是走进“他们”，让“他们”被耶稣基督的生命改变而成为“我们”。

所以，如果一个基督徒表达自己的信仰，常常不是以主耶稣柔和谦卑的样式，而是以斗士和纠察的样式，显示与世俗文化和不信者势不两立，这并不是敬虔的表现；反而值得为之担心，恐怕他/她从一个极端滑向另一个极端。

— 完 —