在威登堡市中心的广场上矗立着马丁·路德和腓力墨兰顿的铜像：路德铜像是由普鲁士国王威廉三世委托建造，于1821年10月31日建成；而墨兰顿的铜像则整整晚了44年，于1865年10月31日举行落成典礼。两人均葬在城堡教堂。

墨兰顿于1497年2月16日生于德国西南部的布雷滕(Bretten) 。这一带是肥沃的黑土区，因而成为家族姓氏的来源。他父亲是一位军械匠。墨兰顿有一个弟弟，三个妹妹。外祖父见他有语言天赋，便请拉丁文家教教他，直到1508年（他11岁）去世。十天之后，他父亲也病逝。而后他在舅公——著名的人文主义者卢希林(Johannes Reuchlin)的安排下进入有名的霍茨海（Pforzheim）拉丁文学校就读。不久他就完全掌握了拉丁文，并开始研读希腊文。十二岁时（1509年）进入海德堡大学，在卢希林的大力推荐下于1512年转入杜平根大学，1514年获得文学硕士。

往后四年墨兰顿留校任教，并开始著述，包括出版希腊文基础教科书，以及修辞学和辩证学的教科书，在学术界渐露头角。 

1518年卢希林又推荐墨兰顿去威登堡大学担任希腊文的教席，8月上任，时年21岁，一待就是四十年，直到离世。

路德第一次见到墨兰顿，就是听他在威登堡大学的就职演讲。那次墨兰顿演讲的题目是“关于学术的改革”。他清楚呼吁大学教育需要改革的理念，要减少经院哲学课程，加强圣经语文的训练。路德在与许多朋友的通信中，都称赞墨兰顿的学识和敬虔。

促成墨兰顿接近路德的是当时知名的“莱比锡争辩”(Leipziger Disputation)(1519.6.27-7.16)。教廷辩论高手艾克(John Eck)指责路德为胡斯派分子、异教徒、国家的敌人。在辩论中，墨兰顿只是旁听者，但他将一些写上论据的字条递给路德，使得艾克抗议并禁止墨兰顿的干预。

这场辩论结束后两个月，墨兰顿获得圣经学士学位（B. B.）。其在论文答辩中强调圣经的权威高于大公会议的权威，只有圣经才是教会教义的唯一权威。至于祭司圣品的独特地位、变质说，都无圣经根据，自然不需要接受。他要学生以圣经来判断，并呼吁大学应按着圣经教授神学，用圣经检视神学，而不是倒过来用神学大全检视圣经。此论述得到路德高度肯定。

在威登堡期间，路德与墨兰顿在两希语文及圣经之学养互相提升。墨兰顿的神学立场从早期就与路德相近，路德赞赏他对圣经原文的精通，更肯定他在称义教义的理解上既正确又深入。墨兰顿也不讳言自己对福音的理解来自路德，而且认为路德不断超越自己，他应受的赞美已非言语所能形容。两者惺惺相惜，密切合作。

1521年夏天，埃姆斯(Emser) 攻击路德时，墨兰顿在其《辩护》一书中替路德答辩。其论据与路德类似：教宗的特殊地位并无圣经或历史的左证根据，路德就是起来反对这种权力欲，目的是要用褔音来改革教会。

墨兰顿与路德一直都保持友好关系，更是亲密同工。但二人的个性、脾气相距甚远。路德好恶分明、不怕冲突，在多方面展现领袖特质；墨兰顿则是温和、腼腆、与人为善、不好与人冲突。双方在领导差异愈来愈大时，路德依旧以宽大包容的态度与他同工。路德曾自比为浑身是劲的彼得，而墨兰顿为温和中庸的雅各布，他说：“腓力在爱中前行，我则在信中前行。腓力容让自己被吞噬，我吞噬事事，而且谁都不留。上帝以这种方式作工在一人身上，而同样的在不同的人身上。”[1]尽管如此，他俩在自信与共同的事工中彼此合作。两个人都是学者，都勤于教学、论述，但在上帝手中却是被赋予不同任务的器皿。[2]

路德与墨兰顿彼此合作、惺惺相惜，在宗教改革时代，谓为美谈。透过有领袖特质、坚毅不拔的路德大刀阔斧提倡因信称义，与教廷竭力争辩，以及沉稳内敛、娓娓道来的墨兰顿将宗教改革的理念化成清晰易懂、条理分明的文字，两者相互配合，彼此欣赏对方的才华与恩赐，因而开创了一个伟大的时代，让圣经真理再次回到教会礼仪与基督徒生活中。诚如陈韦安博士所言：“没有路德，就没有宗教改革，…没有墨兰顿，宗教改革就没有它本来的生命力。”[3]

    在1560年4月19日傍晚，墨兰顿在他的子女、孙儿、学生和好友的陪伴中结束了地上的劳苦，这时屋外有数百名学生等候着。两天后的丧礼，威登堡大部分的居民都出席了。许多人歌颂他的一生及赞扬他所带来的影响。其中加尔文的追思最具启发性：“噢，腓力墨兰顿，你现在已住在上帝那里。我会呼唤你，直到将来我与你在上帝所赐的安宁中聚首。无数次因为疲累的工作又或是郁闷的情绪，你将头枕在我的胸怀上。你也无数次的说过︰噢，若我能就这样在这胸怀里死去便好！然后我也无数次的想望，希望我们可以在一起。当然，你比我更勇敢地在斗争中站稳…，也更果断的无视各种错误的指控。”[4]

    墨兰顿的努力是要改革及更新这耶稣基督唯一的教会，他不想西方的拉丁教会酝酿分裂成不同的宗派（如今全世界有42500多个宗派！每天又有2个宗派出现）。更正教中有些宗派的神学家认为教会分裂是理所当然的，但墨兰顿坚持教会要合一，即使他对当时教会的现况，或是对罗马天主教的错误教义作最严厉的批评。他也驳斥只有罗马教会才代表真正的教会，相反地，他希望在神学上与东方的教会建立一些直接的联系。  

[1] Stefan Rhein, Philipp Melanchthon-Reformation Biographies, English edition(Drei Kastanien Verlag: Dörffurtstraβe, Germany, 2008), 26-27.

[2] 廖元威，《威登堡風雲--馬丁路德的朋友與對手》（台北：道聲，2016），93。

[3]馬田‧格斯察(Martin Greschat)，《墨蘭頓--神學家、教育家、人文主義者》，viii-ix。

[4]馬田‧格斯察(Martin Greschat)，《墨蘭頓--神學家、教育家、人文主義者》，182-183。