盲目跟从耶稣的人，心虽火热，眼目迷障，只会在木头雕像中寻找耶稣的骨头，看不见他人的需要。

与其将行礼如仪的运作美其名为宗教信仰，不如说它是盲目崇拜。

宗教信仰带来的伤害，往往比好处多得多。虽然信仰是一种重生的经历，为信徒带来生命，但也会吸吮跟随者的生命。

当一个人成了“信仰”的跟随者，就很容易让信仰中应有的人神关系，为其他事物所取代，或由热潮高涨退化成一种行礼如仪的运作。其实，我们所拥有的，应该是“与神的关系”，而不单是一个“有神的信仰”。

基督教信仰的核心应是一种有生命的互动，而不单是行礼如仪的运作。与其将行礼如仪的运作美其名为宗教信仰，不如说它是盲目崇拜。若我们只是依样画葫芦地信教，那就跟我们所不屑的法利赛人信仰没啥两样。

若有一件事是耶稣所鄙视的，那就是每一位法利赛人的看家本领──炫耀；讲好听一点，也可说是“自以为义”。

法利赛人是巴勒斯坦的“大圣人”；也是第一个大张旗鼓煽动选民的老生命。法利赛人也是组织“扯后腿团契」的革命军人；在祷告分贝比赛上，法利赛人更是个中老手──在众人云集之处、在会堂的显眼之处，他们随时可以向神发出响彻云霄的呼喊，以低沉雄浑的嗓音、感人肺腑的措辞，发出比有感地震更有威力、更令人动容的祷告。

最糟糕的是，他们借着散播拘泥于律法的荆棘之籽，并又殷勤予以灌溉、滋养，成为多刺的蔓藤墙垣，拦阻真诚寻道者的前路，使人不得企及神前。

即便在今日教会，我们会组织「保罗团契」、「迦勒团契」、「提摩太团契」，从没有人组织过「法利赛团契」，但在教会里仍不乏过度遵守律法的热心份子，不时对基督肢体散布令人麻痹的毒素。这些毒使我们灵眼昏花、心窍迟钝，更唤醒我们内心潜在的自大、傲慢……

信徒中毒日久，原本仅有的一丁点爱心，或转变成「属零」记事板，夹负着冗长的行善备忘录；或转变成超厚百分之百原汁墨镜，看不见别人的需要──需要别人一个提醒，才能作出一个友善的动作。友谊间的喜悦，也因一些论断的态度和批判的眼神导致破裂。

肢体间最大的问题成了：对于不合我们脾胃的人，再也不耐烦于隐藏无法苟同的态度，或报以冷眼旁观的漠然，或待以尖酸刻薄的言词。如此过分讲究法律的结果，使得教堂蒙尘的座椅日渐增多，彷佛风闻会堂底层有一种超强的肠病毒正向座椅蔓延，肢体四散的速度比逃火灾还快。

面对法利赛主义和盲目崇拜的信仰危机，以撒拉比向他的学生分享了以下的故事。

有个流浪汉在寒冬的午后就开始寻找晚上可以落脚的地方。当太阳缓缓落下，夜幕低垂，温度也开始接近冰点，他心中强烈地感觉需要一个地方好过夜，但是，实在是找不到。流浪汉知道，如果找不到可以落脚的地方，他可能会冻死在街头。

就在绝望的时候，他来到一间修道院前，敲门寻求帮助。敲门良久，终于有个修道士走过来开门，看到这个可怜男人站在雪地里发抖，修道士很不情愿地让这个流浪汉留下来，他说：“好吧！你可以待在这里！但只有一个晚上，这里是修道院，不是旅馆，明早天一亮你就必须离开！”

死寂的深夜里，修道士被一阵阵的爆裂声给吵醒，赶紧查看到底发生了什么事？他看见一幕不可思议的景象：这个流浪汉正蹲在房间里生火取暖，墙边一尊耶稣的木头雕像不见了。修道士问道：“雕像哪里去了？”

流浪汉指着那堆火，说道：“我好冷。我想，这天气一定会把我给冻死，我需要生点火来维持温暖。”修道士大吼道：“你疯啦？你知道你在干什么吗？这可是我们的救主──耶稣的雕像，你竟然把他给烧了！”流浪汉默默地凝视着那火堆，试着用手中的木棍去拨开灰烬。

修道士又大吼：“你在做什么？”

流浪汉说：“我在寻找耶稣的骨头啊！就是你说的，被我烧掉那个耶稣的骨头啊！”

隔天早上，修道士就把这件“深夜捍卫耶稣雕像”的来龙去脉说给修道院院长听。结果，并没有获得称赞，反倒被数落了一顿，院长说：“你实在是个不上道的修道士，因为你看重耶稣的雕像，胜过活人的性命。你难道听不出来那个流浪汉是在讽刺你吗？耶稣的雕像里怎么可能会有骨头呢？”

以撒拉比所说的这个故事，对信仰上的盲目崇拜，有如当头棒喝，也让我们看到这种信仰会对人的心灵带来多大的伤害。宗教信仰的确会导出一种区分圣与俗的趋势，虔诚者会百般呵护自觉为圣之物，以防为俗物所污染。对于无法适时适量予圣物以尊重的俗人，勇于捍卫圣物的人常觉不堪忍受。

盲目跟从耶稣的人，心中虽是火热，眼前自有一道迷障，看不见他人实际的需要。

对修道士而言，所谓宗教信仰就是修道院和耶稣的木雕像。对我们而言，信仰是什么？是明确的教义？优良的传统？高深的灵命与稳定聚会，或长久持守教会的教导？至少，你不会在耶稣的木头雕像中寻找骨头吧？

（摘自有声书《拉比传奇》，周学信/著）