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【原创】年末聚餐,但这种大餐你绝对不能错过!

原创  2017-12-30 王林FranklinWang 投稿

每次分发和领受圣餐的时候我总是非常激动,也很蒙恩。但同时我注意到,很多基督徒对于圣餐所承载的属灵的奥秘、深厚的历史蕴涵、以及强大的末世盼望所知甚少,甚至仅仅是流于形式,这实在是非常遗憾。希望这篇短文能够帮助我们所有人在圣餐中更深地与基督联合。

 

圣餐、圣礼、基督徒

 

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“最后的晚餐” 原作Juan de JuanesA.D. 1562

 

我的博士论文是关于群体身份的选题,过去的三年多,我一直在思考我们基督徒这个群体的身份的界定、表现、以及特征。一个群体的身份有内核,也有外观,在外观中,一个群体不断重复的、具有象征意义的行为具有重要的意义。

 

在基督徒的生活中,我们不断重复的、具有重要象征意义和属灵意义的行为被称为圣礼。天主教的圣礼(圣事,SacramentumHoly Mysteries)有七个,包括洗礼、坚信礼/圣膏、圣餐/圣体、神职授任礼/按立、忏悔礼/告解、病者涂油/膏油礼、婚礼。新教保留了按立、坚信礼、婚礼作为礼仪,但是圣礼只有两个,洗礼和圣餐。两者之中,洗礼是一次性的,而圣餐则是我们经常重复的,我所了解的大部分教会是每个月一次。唯一能够和圣餐的重复频率、在基督徒生活中的重要性相比的活动是主日的礼拜,包括诗歌敬拜和宣讲圣经。

 

因此,毫不夸张地说,如果一个基督徒没有好好地理解、参与圣餐,其基督徒属灵生活中极重要的一部分也就变得索然无味,甚至是无谓的负担。但实际上,我确信圣餐中与基督神圣联合蕴含着极大的属灵祝福,能够极大地恢复、重建、加强我们和基督的关系,并且赐予基督徒极大的盼望和生命的力量。

 

圣餐的圣经依据

 

圣餐这个名词最相关的英文名词是The Lord's Supper(主的晚餐)。这个词在新约当中之出现过一次,在林前11:20,κυριακὸν δεῖπνον。κυριακός就是属于主的,而δεῖπνον指的是一天当中最重要的晚餐,也可以指节日或庆典中的宴席。

 

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十三世纪未知作者的作品,“主的晚餐”

 

天主教、东正教、路得宗、圣公会、部分长老宗不使用“主的晚餐”,而使用Eucharist这个词。这个词来自εὐχαριστία,林前11:24,原意是“祝谢”的意思,也是圣餐最早的称呼。在公元一、二世纪的《十二使徒遗训》、安提阿的依格那修、殉教者游斯丁都已经使用这个名字。这个名字强调圣餐中的感恩。

 

圣餐还有一个英文名字叫“The Holy Communion”,原意是“神圣的连合”。这个名字来自林前10:16,和合本翻译为“我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血吗?我们所掰开的饼,岂不是同领基督的身体吗”?中文新译本翻译为“我们为福杯祝祷的时候,难道不是共享基督的血吗?我们擘饼的时候,难道不是共享基督的身体吗”?这里的“同领”或者“共享”翻译的是κοινωνία,圣经当中有时翻译为交接、相通、相交、连接、有份、一同、连合(徒2:42;林前1:9;林后6:148:4;加2:9;腓1:52:13:10;约1:367),现在经常被人翻译成“团契”。宗教改革时期围绕相关经文展开了激烈的争论,传说中这是马丁路德与兹运理谈判崩裂的最主要原因。我们不再详述变质说(Transubstantiation)、合质说(Consubstantiation)、真实临在说(Real Presence)、圣礼性联合(Sacramental Union)、象征性纪念(Ceremonial Rememberance)等各类观点的异同。除了象征性纪念这种观念,所有其他人都认为在圣餐中我们经历了某种程度的、与基督奥秘的联合。这也是我的观点。

 

除此之外,使徒行传里的掰饼(徒2:424620:7)、犹大书里的爱席、爱筵(犹12)也可能指的是圣餐。

 

而基督徒之所以要举行圣餐,这是因为主耶稣基督亲自设立了圣餐,在他被害的那一夜,他说:

 

他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝了福,就掰开递给他们说,你们拿着吃。这是我的身体。又拿起杯来,祝谢了,递给他们。他们都喝了。耶稣说,这是我立约的血,为多人流出来的。我实在告诉你们,我不再喝这葡萄汁,直到我在神的国里,喝新的那日子。 (14:22-25,参见太26:2630;路22:1420)

 

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《最后的晚餐》原作达芬奇,1490左右

 

当保罗在教导圣餐的时候,他说他是“从主所领受的”,并且几乎重复了耶稣说的话:

 

我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,就掰开,说,这是我的身体,为你们舍的(舍有古卷作掰开)。你们应当如此行,为的是记念我。饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。(林前11:23-26)

 

圣餐的神学意义

 

从耶稣和保罗的话中,我们可以看出,圣餐最直接的是纪念和表明两件事:耶稣基督的死,以及耶稣基督的再来。圣餐第一要纪念的是耶稣在十字架上为我们的死,也就是他对我们的拯救;圣餐第二要纪念的耶稣基督的再来,也就是他对这个世界的终极拯救。

 

耶稣基督的死已经发生,我们在圣餐中不仅是纪念他的死,更是承认和接受他是为我们在走上十字架,他的身体为我们而舍,他的血为我们而流。

 

耶稣基督的再来在历史中还没有发生,但已经是永恒中的命定。我们在圣餐中靠着神的恩典忍耐、等候,同万物一起引颈盼望他的再来,知道他要做我们的主,有一天他要擦干一切的眼泪,纠正一切的不公义,将一切隐藏的显明出来。在祂的城中,黑暗将无处躲藏。

 

但是圣餐不仅仅是纪念两件历史事件而已,圣餐的核心在于通过圣餐我们和基督进入一种关系,这种关系就是“约”。这个约不仅仅是指的现在的合同、法律意义上的一种彼此承诺,责任义务的承担,更是在过去意义上如同婚约一样的一种生命的盟约。这样的约是身份、生命的合一。不论耶稣说“这是我的身体”、“这是我的血”到底是什么意思,耶稣要表达的就是在圣餐中我们与他的生命完全的联合,在血和肉里完全地联合了。

 

因此,由于耶稣基督是完全圣洁的,任何不洁的事物在靠近他时都会被摧毁,所以任何人在领受圣餐时必须承认自己的罪,在神面前悔改、自洁,否则污秽的部分和有罪的部分都会被消灭掉。

 

同时,在圣餐中我们不仅和基督联合,也在基督里和各处各方、历世历代的基督徒联合,和两千多年以来、以及基督来临之前的所有的属上帝的人联合。我们和那些在高山上、大河边、王宫里、监狱中、病床上、竞技场上、都市中、矿野里的基督徒联合,成为一个身体。纪念同一位耶稣为我们付上的赎价,盼望同一位主的再来。

 

历史当中,圣餐曾经如此重要,以至于被停“圣餐”被视为教会最严厉的惩戒之一。如今,错过圣餐似乎并非什么损失,而参与圣餐的人也容易流于形式。我们对于圣餐的轻视、误解并不会破坏上帝的应许,也不减少圣餐本身的神圣性。神的应许没有改变,让我们抓住应许,在圣餐中和耶稣基督神圣地连合。



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原文标题:圣餐——与基督的神圣联合


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